《苦中成佛》三三平等的實踐---在魔界中充當佛菩薩
世上一般人，包括宗教家，都不會願意去感受絕症的痛苦，但其實患絕症的人是最需要拯救的。宗教是用來濟世救民，倘若無法拯救頻危的人，宗教便失去意義。所以如果與魔鬼劃清界線，便無法拯救最需要救助的人。一般宗教者當瀕臨魔性的界線上時，往往因為需要保護自身利益而無法超越那界線去拯救界線以外的人。能夠豁出自己的性命，拯救魔界裏瀕危的人，這人已經成佛。
大家目前都無法到達這種情操和思維，但只要大家朝著這個方向去做，能夠實現這個方向的人，便會受到歌頌。台灣的修士陳健民因病入院，他發願祈求醫院內所有病毒都在他身上爆發，結果他的小病變成大病，全身長滿毒瘡。他當時沒有擔心自己的生死，他只因看見別人的苦難而願意作出承擔。但最後他安然痊癒出院。
在過去的十八年中，上天安排了我在大疫區的前線工作，每天接觸眾生的病毒。我的感覺是驀然回首，四野無人，因為沒有人能與我並肩到這疫區，即魔性的前線，作出這種拯救和修持。
但我以商業味濃風水師的世俗人修持為榮。我覺得在大疫區的前方去擔當阿闍黎的職責是我的光榮而非屈辱。倒過來有些人推走所有魔性和塵世間的纏繞，躲在遠離俗世的寺廟中修行，這其實是一種更容易和舒適的修行。我是處身在塵世中佈滿貪嗔痴的魔鬼陣營中去修行，每天面對疾病和苦難作出修持，我覺得這種修行一點也不容易，甚至比在山上修行更為辛苦。
以上說明了修密宗的人是要修三三平等。何謂三三平等，就是要能夠攝入如來佛祖的三密，但同時亦要攝入眾生的三密。眾生的三密，就是魔性 。因為眾生皆有佛性的同時，更具有魔性！
當行者上壇為眾生進行護摩法事，如果那個眾生患了愛滋病，行者亦要觀想自己患了愛滋病；那個眾生惹了官非，行者亦同樣要觀想自己惹了官非；眾生患了任何疾病，負責壇事的人亦要觀想自己患上相同的疾病，然後通過法事為那患病的人息災。
由於負責壇事的人是阿闍黎，他是有能力瑜伽眾生的身口意，即是那患病的身體 (身密)，病者痛苦的呻吟 (口密)，和因患病所感覺的痛苦 (意密)。主持法事的人要將眾生的三密轉移到神壇上，自己便是那苦難的眾生，然後通過法事將自己與佛菩薩瑜伽，將佛菩薩的大智慧融入眾生的苦難和病毒中，用大智慧將苦難沖淡和消除。消除苦難後再將佛菩薩的感覺轉移到那需要拯救的眾生身上，於是眾生的疾病得到消除，因為主持法事的人已經將佛菩薩的身口意三密轉移到患病的人身上。
如果法事結束後，患病的人仍然病重，這就是因為做法事的人並沒有進行以上的心法。如果做法事的人沒有拯救眾生的心懷，將進行法事看成苦差或例行公事，甚至一邊上壇，一邊希望盡快完成或思念自身的煩惱，眾生又怎能通過這種法事得到治療？密宗的火供心法，竟如此不簡單呀！
所以同一種法事，如果坐在壇上的人沒有三三平等，涉入無礙的心法，這場法事的效果是零。作為阿闍黎，每天要不斷在黑社會與警察之間鬥爭，若把持不定，便會變成黑社會。把持得當，能成神佛；把持不住，便會跌入無間地獄。
在這工作與修行的階段我覺得我所獲得最大的回報，就是看見頑石點頭，即是能夠將眾生頑劣的疾病治癒過來。從事治療工作的人，最大的開懷是看見病人能夠康復，而並非在於能夠得到多少診金。大家能夠做修行人應做的行為，說修行人應說的話，思想佛菩薩的意念，這便是對我最大的回報。
所以我作為醫生，看見大家久久未能康復，心中並不快樂，更令我懷疑自己的治療方法。
佛院在每年年底對所有會員進行的考試，是一次很好的機會令大家能夠明白我希望大家能達到某一種程度，亦讓我知道大家有否通過修行使自己康復過來。通過大家平日的言行外貌，和該次的考試，很清楚明白了大家在過去一年來的修行進度，明白了大家有否對我的教導會心，和有否洗清自己的貪嗔痴。