《智慧在人》
這種評論類似研究弘法大師高超，還是唐密高超？密宗祖師弘法大師只是學習唐密，將唐密整理後才創立真言宗。沒有唐密，沒有開元三士，弘法大師的智慧何來？於是我們亦可以因此而改尊唐密而不尊崇弘法大師，因為唐密中亦有很多大德同樣擁有高超的智慧。這便相類似印度吠陀文明與佛教的情況。
亦即等如今天大家來佛堂學習密法，當中有些人覺得他不想學習我演繹的那套密法，而想追尋我原來所學習和依據的那套原始密法。於是這個人可能到日本高野山或中國長安去追尋東密和唐密。這類似印度教的由來，亦即是印度教和釋迦牟尼的關係。
我的個人看法，是任何事物很難界定孰高孰低，一切是在乎緣份。例如大家認為我所說的有很高智慧，但有些人是不喜歡聽的。有些人很喜歡聽我說風水，但當我一談及佛理，他們便馬上產生抗拒。所以我明白這是緣份的驅使。
大家選擇來佛堂聽經，這些便是緣份。各門各派的大德都有他們的緣，各人都有他們的弟子和傳人，有他們的支持者。我亦有自己的支持者，所以各得其緣。大家無須執著宗教之間的高下問題，但大家從佛祖的經歷中便能明白何以有印度教的產生。
不過作為佛教徒，我們當然並不同意印度教教徒的觀點。理由是我們要追隨某一種智慧的時候，必須有一個人的出現將這種智慧消化整理而發揚光大，而佛祖便是一個這樣的人。印度人放棄這種整理後的智慧和自內證，卻要自己去重新發掘，除了因此浪費更多時間，最終亦未必能達到佛祖所能臻致的境界。
這種理論如同大家希望往別處去追尋我所演繹的理論，自行去探索真言宗，結果可能是一無所穫。我摸索真言宗已經四十年，我將自己的摸索直接告訴大家，大家的吸收和領悟自然比自行探索快很多。
佛祖釋迦牟尼總結了很多吠陀文明的智慧，而這種吠陀文明的智慧發展成為很多不同的宗教派別。大家今天聽到印度人修習瑜伽，這種不是佛教，而是在吠陀文明影響下發展的支派；有一種修行叫做超覺靜坐 (TM )，可使人凌空升起，這亦是吠陀文明的支派。所以現在印度有很多修行人，但他們都不是佛教徒，而是屬於與佛祖同期的其他傳承的支派弟子。除了印度教，印度亦有回教和其他宗教。