用來觀想的文字
弘法大師引用《大日經》道：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」
又引用《金剛頂經》道：「諸法本不生，自性離言說，清淨無垢染，因業等虛空。」
「諸法本不生」的意思，這世上所有東西皆不生不滅。
所有東西皆由於說話、言語而產生對立和煩惱，只要自性離開說話，離開言說，便見到自性是甚麼。因此「自性離言說」。
一切東西本來皆清淨，沒受到任何污染，所有東西的本質亦如是，只是人不知道，以為一切真實，其實一切言說都是虛假的，不能表現宇宙之真相，宇宙的真相，一切皆清淨，是人令所有東西變成不清淨。故說「清淨無垢染」。
密法強調，一切事情，包括情慾，本身都是清淨，是人類令所有事情變質，事物本身乃本不生，離言說，無垢染，因而產生了理趣經，世上任何事物都是清淨，只不過我們使之變成不清淨，即所謂神是你，鬼亦是你，是你破壞遊戲規則，所有諸法皆本不生，都是虛空，只要離開言說，一切歸於寂靜。
故說「因業等虛空」。所有因果和業力，與虛空相同，一樣的，等同虛空，一件事情發生，是人自己去渲染，將感受製造出來，其實無一不是清淨。
「又大日經云，我即同心位，一切處自在，普遍於種種，有情及非情，阿字第一命，字名為水，囉字名為火，吽字名為風，佉字同虛空。」此經文初句，我即同心位者，所謂心則識智也，後五句即是五大，中三句者，表六大自在，用無礙德，般若經及瓔珞經等，亦說六大義。即般若經及瓔珞經兩篇經文亦如此解釋六大的含意。
「能生隨類形，諸法與法相，諸佛與聲聞，救世因緣覺，勤勇菩薩眾，及人尊亦然，眾生器世界，次第而成立，生住等諸法，常恆如是生。」
這是說甚麼呢？
這是「大日供養法」的心法，阿闍黎完成二部大法修持後，將金胎二部融成一法本，稱為「大日供養法」，本尊大日如來，乃將金胎二部的精華，重新用詩篇演繹，即大家常說的一尊法，由金胎二部融合而成，當中的哲理，等同即身成佛義。
「真言者圓壇，先置於自體，自足而至臍，成大金剛輪，從此而至心，當思惟水輪，水輪上火輪，火輪上風輪。」
圓壇指圓形的壇城，觀想於自心中，由自己的腳至肚臍為止，成金剛輪，這輪不是企立，是平放如九重月輪，由腳至臍位，一直升至心輪位置。
「謂金剛稱者阿字，阿字即地，水火風如文可知，圓壇者空，真言者者心大也，長行中所謂聖尊者大身，種子者法身，幟者三昧耶身，羯磨身者三身各各具之，具說者經文廣說之，臨文可知。」
「又云大日尊言，金剛手有諸如來意，生作業戲行舞，廣演品類，攝持四界，安住心王，等同虛空，成就廣大。」
「見非見果，出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位，此文顯現何義，謂表六大能生一切，何以得知，謂心王者，識大攝持四界者四大，等虛空者空大，此六大能生 見非見者欲色界，無色界，下如文，即是所生法。」
「如此經文，皆以六大為能生，以四法身，三世間為所生，此所生法，上達法身，下及六道，雖微細有隔，大小有差，然猶不出六大，故佛說，六大為法界體性。」
我在過去的著作中已多次解釋甚麼叫「六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離。」以上引述了弘法大師的原文解釋。
「上文所引，我覺本不生，乃至遠離於因緣，偈及諸法本不生，乃至因業等虛空，如是等偈，皆明法然具足之義。」此段告訴大家甚麼叫法然具足。
「又金剛頂云，自性所成眷屬，屬金剛手等十六大菩薩，乃至各各流出五億俱胝微細法身，金剛如是等文，亦是此義也。」
看這些古文，特別是一千二百年前弘法大師的古文，會令人昏昏欲睡，我的心得，看這些文章，並非要從中直接獲得一些很驚人的智慧或道理，因為過去一千二百年來，已有無數的聖賢大德把當中的智慧演繹出來。今天我們再看這些文章，在我的演繹中，是用來觀想的！講解大師文化的意義，是讓大家通過文字進行瑜伽。
文字等如法本，是用來修的！你唸完一篇文章，便等如修了一遍，你可能不太明白文字的內容，但這並不重要。
我第一次看弘法大師《十卷章》，是一九九八年的時候，那時我亦像大家今天一樣，愈看愈不明白。難的地方，用來解釋前文的那段說話，亦一樣難解，此句解彼句，解了也是不明白。
我總感到弘法大師的文章和詩篇，不是用作課堂中解釋的知識，你經過眼睛看一遍，瑜伽一次就是了，當中的道理，我們不可能完全明白，你翻開大師的書籍，已是一種修行。大師的文章，只有開悟的人能夠看得明白，但並非明白那個字，而是看畢後能進入文字的法界。大家自己好好去體驗。