第九節：開創小野流功德
聖寶本身最初研究三論宗。
三論宗是日本九個宗其中三個，包括華嚴宗，三論和法相宗。聖寶擁有佛法多方面傳承，他亦同時繼承了修驗道大法。
修驗道在日本相等於中國道教，是日本的山伏修為。所謂山伏文化，在山上居住，是山中修持之法。聖寶將真言密法、山伏文化及日本本土的文化融合，這種修持亦傳自弘法大師。
弘法大師將密法取回日本後，晚年將真言密法加入日本神道法，以此在神泉苑求水天施雨獲大成功。弘法大師晚年用了很多時間，將二部大法與日本本土神道教及修驗法融成一新體系。這新體系比二部大法再提升多一層次。聖寶傳承了弘法大師晚年心得，將神道和修驗及密法三者融通運用。
聖寶除了將弘法大師一生的修持融成一體，亦創立很多新的密法修行方式，使密法在日本獲尊敬和尊重。由於聖寶跟修驗道有關，時至今天，高野山僧侶亦兼修驗道。本院第十八屆阿闍黎在鯖大師寺進行柴燈大火供法事，這是修驗道法事，是高野山高僧兼修之法。
在血脈的傳承上，雖然聖寶離開高野山，另創醍醐寺，不過聖寶是真然的弟子，獲真然直傳，與此同時，亦獲真雅，即大師血脈傳人之直傳，後來又獲源仁傳法，其傳承絕不簡單，是源自弘法大師之直系傳承。
聖寶將密法加以改良，發展成密宗的小野流，上壇法事的手法有所不同，以別於另一派廣澤流。目前中院流，即高野山金剛峰寺中院弘法大師直傳，是小野流法。廣澤流是其他寺廟之法。
從聖寶開展小野流開始，歷代高僧均出自小野流，包括聖寶的弟子觀賢，由於他興建奧之院及入定留身大師御廟，令高野山再次興盛起來。
觀賢再傳給淳祐，再傳元杲，再傳給仁海。仁海之後，有成尊及明算，皆為小野流的真言宗血脈祖師。其中仁海相對於廣澤流的寬朝，在當時成為日本兩大高僧勢力。寬朝開創的成田山新勝寺，成為東京最興盛寺廟。
由聖寶傳觀賢至仁海，以至寬朝的出現，密法不斷延續及興盛。反觀高野山的傳承，由於真然所傳的弟子失敗，結果由聖寶另開一支，帶引另一血脈，補白了高野山一百餘年的真空期。這是聖寶的最大功德！
沒有聖寶和觀賢，今天真言密法不可能延續及興盛。可以說，這二人挽救了高野山，挽救了真言宗。