《三大特點》
一個真正的密行者，必具有三大德行：
[一]大智---安住於清淨的覺 中，能看破世間萬法萬象，無所謂淨污之別，只在於施行者的大智大慧，超越人 的觀點，而以更超越之佛境觀照，凡夫的大慾大樂，在佛智可作菩提。密宗的[理趣經]，稱為[大樂金剛不空真實三摩耶經]，便是釋明此理趣之大經。因此密行者能以細微精妙的觀照法界中的緣起萬象，不為一切眾相所迷，具足般若，未為外境所 ，反能轉動迷境的悟境，轉動苦難，為密行者之大智也。密不談[斷]，[斷]是對立 ，密法弟子談[轉]。其智慧非簡單。
[二]大定---密宗修持者的大定，源於大智，有智才能定，密法修行不談[戒定慧]，而談[慧定戒]，其真相便在此。能具深智，自然能定能戒，如未有般若，相信一切的戒定，只是一種理論和逃避，當大難臨頭，迷媚之境因心迷之點而頓生，任何人均千年功業一朝散了。因此密行者能不為一切眾相所迷，皆因具足深智，此深智，必須從經歷所鍛鍊出來，因此初修密行者，非在寺廟中，而在塵世中，在此大染缸中浮沉悟道，鍛練萬緣無媚，以智慧來體悟其迷，才能絕其境，否則一直逃避媚 ，只是自欺欺人，因為深智皆由際遇生。因此我常鼓勵我的年青弟子，去 愛、失 、結婚，甚至離婚，不要逃避人間的媚 ，將自己染沾其間，但心卻是醒的，一邊修行，一邊隨緣觀照，做到濡而不染，和而不流，這便能修成大定。
[三]大悲---面對眾生，如何能生起無礙的救濟呢？也如上述，先要投入世間一切喜悲之中，才能明白眾生的苦樂，如同一己的感受，才能生大愛心。一位僧人自少失去雙親，居士雙親過世之苦，僧人的大悲心憑何而來？僧人從未戀愛結婚生子，何來大悲理解居士失戀逝子之痛，問他的失戀教人如何開悟？如何放下煩惱？說了一大堆佛理，何其虛偽？其大悲之心亦為虛偽。一切大悲之心，源於本我的真正體驗，是真正的第一大悲。但世間事，不可能樣樣經歷？但最少經驗愈多，能體驗箇中甘苦也就愈真實，真摯和真誠。因此一信士問高僧，失戀後當如何時，一得道高僧道：「我雖未經歷你的失戀滋味，但我卻回憶當年年青時，師父將其傳承法衣轉贈另一師弟，此事此感，其失去之苦，當如你之感受，因此我當時以甚麼......心法來面對.......」此法才對。
因此在今時今日的大千世界，一日三千劫，人的經歷和際遇，比以前多數百倍，在此世運，人能成就大智大慧的機會，也就更多。以前每個人一生只可能面對一至兩段感情的鍛練，但今日的人可當十多世，這一生可能有十多段情吧！也就是說，現代人成佛的機遇，其實比古代人更多！我的看法，今時今日，是修行的最好時機。
在我眼前，有很多因丈夫包二奶而失婚的婦女。在反省內證時，有婦女向我說：「我要感謝丈夫成全我修行呀！」我想，沒有包二奶，相信她一生迷於情慾和安逸，不到一天斷情絕愛，生死之際也悟不了無常。世間事無絕對，有失必有得，何必怨懟丈夫？丈夫包二奶，也是自己不長進有關，當一天丈夫告知你所包二奶，正是你最具信心最風華正茂時的樣貌，那你便應好好檢討，是否自己疏於自勵，神采漸失而造成？當年的呵媚變成今天的怨罵，將丈夫趕出你的本有的柔情窩？又假設丈夫真的不忠，你也可重新站起來，勇敢離婚，令另一位男士可以欣賞你，憑你的福氣來濕潤另一個眾生哩！不要虛偽，當信心回到你的本有，世間萬物皆為你而活，世間萬物皆是你的曼荼羅內之眾生，你永遠坐在中尊當你的大日如來，這個世界的明天，皆由你去創造。